我國雕塑與（yǔ）我國文明是一個大（dà）題目，在這裏和咱們（men）談論兩個（gè）方麵的（de）內容，一是我國雕（diāo）塑的特征，二是我國雕塑（sù）風（fēng）格的（de）演化與民族的文明精力的（de）演化。

我國雕塑的基本特征特征是在比較中存在的。咱們主要以西方古代雕塑作為參照來映證（zhèng）我（wǒ）國雕塑的共同性（xìng），這（zhè）種比較並不是要比凹凸好壞，每（měi）個（gè）民（mín）族的文（wén）明都有其共同的價（jià）值和意義，不能以某一個民族的雕塑的特征做為判（pàn）定整（zhěng）個雕塑藝術的凹凸好壞，這種比較是說（shuō）明性的，為的是有利於人們看清它的共同麵貌和形狀。我國雕塑的基本特征歸納起來可歸納（nà）為六個方麵。

1、題材的普及性我國雕塑（sù）的題材適當普及，從（cóng）全書的敘說中能夠看到，人物、動物(包括幻想、虛擬的動物)、自然山水、前史（shǐ）故事、古老傳說、生（shēng）活場景、樂舞戲劇扮演等等也能夠作雕塑的體現內容。在西方雕塑（sù）中，人一直是雕（diāo）塑（sù）的核心體現方針，在古代西方雕（diāo）塑中，人的形象占去很大部分數量，在理論上，也自覺將人的形象放在很出色的方位。我國雕塑則不同，動物形象（xiàng）相對占去較大比重，還有就是在先秦時期和秦漢時期（qī）(即在釋教雕塑興盛之前)，動物的形象比人的形象在藝術上很（hěn）要成功。所以我國雕塑在（zài）題材（cái）上，人的中心方位不（bú）像西方雕塑那樣出色，雖然從全體的相對（duì）而言，我國雕塑中人物仍是很多的，但相對不那麽很（hěn）耀眼。

2、我國人將（jiāng）自然山水引入（rù）雕塑中，這在環球雕塑曆程（chéng）是不同的。如唐（táng）代的山水冥（míng）具雕塑、遊山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影（yǐng）壁（bì）”、小型工藝性玉雕（diāo）、木雕、竹雕、果核雕等（děng）對自然現象的體現，寺院及其它修建中很多的以山水風景為內容的山崖、壁塑等。能夠說，但凡我國造型藝術所能夠體現的內容，在雕塑中簡（jiǎn）直也能夠找到。我國雕塑在選材上（shàng）的自由、大膽、不（bú）拘泥於某種特定（dìng）體現方針的特征並不是偶爾的。拿人的形像的體現（xiàn）來說，在西方前期雕塑中，古埃（āi）及人製作雕像是為了拷（kǎo）貝人的形象，保存生命以尋求永生;古希臘人則是（shì）通過人神合（hé）一的（de）形象在合諧（xié）、完善的人體中發現他們（men）的誌趣世界。我國人關（guān）於生命的永存，不注（zhù）重肉體生命的保存而（ér）重在人的社會職責和職責的結束。

我國人考究“立德”、“建功”、“立言”的所（suǒ）謂“三永存”，尋（xún）求的是人的精力品（pǐn）格在實社會中的結（jié）束，而不是脫離了社會倫常尋求個人的（de）永生。釋教傳入前，我國人的宗（zōng）教觀相對較為（wéi）冷酷，偶像製作和崇拜不發達。拿道教來說，道教原本不造像，主張：“道（dào）本無形”，“道無形質”。敦煌本《老子想（xiǎng）爾注》中說：“道至尊，微而（ér）隱，無狀貌（mào），形象也。”直到釋教傳入後，道教受影響才初步造像（xiàng）。我國前期神抵形像少，偶像（xiàng）崇拜習（xí）尚不盛，是人（rén）像雕塑相對要少的重要原因。在世界其它民（mín）族中，人的形像（xiàng）占出色方位的常常就是在前期的人形神的基（jī）礎上逐步發展起來的。至於自然（rán）山水進入（rù）雕（diāo）塑與中華（huá）民族較早就具（jù）有了自（zì）然美的認識，以及雕塑與繪畫有（yǒu）著挨近的聯絡都有關連。