我國雕塑（sù）與我國文明是一個大題目（mù），在這裏和咱們（men）談論兩個方麵的內容，一是我國雕塑的特征，二是我國雕塑風格的演化與民族的文明精力的演化。

我國雕塑的基本特征特征是在（zài）比較中（zhōng）存在的。咱們主要以西方古代雕塑作為參照來映證我國雕塑的共同性，這種比較並不是要比凹凸好壞，每個民族的（de）文明都有其共同（tóng）的價值和意（yì）義，不能（néng）以某一個民族的（de）雕塑的特征做為判（pàn）定整個雕塑藝（yì）術的凹凸好壞，這種（zhǒng）比較是說明性的，為的是有（yǒu）利於人們看清它的共同麵（miàn）貌和形（xíng）狀。我國雕塑的基本特征歸納起來可（kě）歸納為六個方麵。

1、題材的普（pǔ）及性我（wǒ）國雕塑的題（tí）材適當普及，從全書的（de）敘說中能夠看（kàn）到，人物、動物(包括幻想、虛（xū）擬的動物)、自然山水、前史故事、古（gǔ）老傳說、生（shēng）活場景、樂舞（wǔ）戲劇（jù）扮演等等也（yě）能夠（gòu）作雕（diāo）塑的體現內容。在西方雕塑中，人一直是雕塑的核心體（tǐ）現方針，在古代西（xī）方雕塑中，人的形象占去很大部分數量，在理論上，也自（zì）覺將人的形象放（fàng）在很出色的（de）方位。我國雕塑（sù）則不同，動物形象相對占去較（jiào）大比重，還有就是（shì）在先秦時期和秦漢時期(即在釋教雕塑興盛之前)，動物的形象比人的形象在藝術上很要成功。所以我國雕塑在題材（cái）上，人的中心方（fāng）位不像西方雕塑那樣出色，雖（suī）然從全體的相對而言，我（wǒ）國雕塑中人物仍是很多的，但相對（duì）不那麽很耀眼。

2、我國人將自然山水引入雕（diāo）塑中，這在環球雕塑曆程是不同（tóng）的。如（rú）唐（táng）代的山水冥具雕塑、遊（yóu）山群俑、楊惠之的“山（shān）水塑壁”、郭熙的“影壁（bì）”、小型工藝性玉雕（diāo）、木（mù）雕、竹雕、果核雕等對自然現象（xiàng）的體現，寺（sì）院及（jí）其它修建中很多的以山水風景為內容的（de）山崖、壁塑等。能夠說，但凡我國造型藝術所能夠（gòu）體現的內容，在雕塑中（zhōng）簡直也能夠（gòu）找到。我國（guó）雕塑在選材上的（de）自由、大膽、不拘泥於某種特定體現方針的特征並不是偶爾的。拿人的形像的體（tǐ）現來說，在西方前期雕塑中（zhōng），古（gǔ）埃及人製作雕像是為了拷貝人的形象（xiàng），保存生命以尋求永生（shēng）;古希（xī）臘人（rén）則是通過人神合一的形象在合諧、完善的（de）人體中（zhōng）發現他們的誌趣世（shì）界。我國（guó）人關於（yú）生命的永存，不注重肉體生命的保存而重在人的社會職責和職責的結束。

我國人考究（jiū）“立德”、“建功”、“立言”的所謂“三永存（cún）”，尋求的是（shì）人的精（jīng）力品格在實社會（huì）中的結束，而不是脫離了社會倫常尋求個（gè）人的永生。釋教傳入前，我（wǒ）國人的宗教觀相對較為冷酷（kù），偶像製作和崇拜（bài）不發達（dá）。拿道教來說，道教原本不造像（xiàng），主張：“道本無形”，“道無形質”。敦煌本《老子想爾注》中說：“道至尊，微而隱，無狀貌（mào），形象也。”直到釋（shì）教傳入（rù）後，道教受影響才（cái）初步造像。我國前期（qī）神抵形像少，偶像崇拜習尚不盛，是人像雕塑相對要少（shǎo）的重要原因。在世界其它民族中，人（rén）的形像占出色方位的常常就是在前期的（de）人（rén）形神的基礎（chǔ）上逐步發展起來（lái）的。至於自然山水進入雕塑與中華民族（zú）較早就具有了自然美的認識，以及（jí）雕塑與（yǔ）繪畫有著挨近的聯絡（luò）都有關連。